السبت 17 أيار (مايو) 2014

نقد تسمية “النكبة”

السبت 17 أيار (مايو) 2014 par عدلي صادق

سُمّي غزو فلسطين واحتلالها وتشريد أهلها “نكبة”، وهذه تسمية لا تفتح، بحد ذاتها، باباً للاستطراد، مثلما تفتحه التسمية التي شاعت في مستهل الخمسينيات “اغتصاب فلسطين”. ربما يخترل الانتكاب التوصيف الشامل لحجم الأذى الذي وقع على الشعب الفلسطيني. لكن، في تسمية حجم الأذى بـ“النكبة”، تجهيل لفاعلين معلومين، وكأنها من صنف الأعاصير التي لا يُشتكى صانعوها، ولا يلاحَقون. ربما للمرة الأولى، يعترض فلسطيني على التسمية، ويراها رزّية نفتتح بها الحديث عن سائر الرزايا.

وليس الاعتراض هنا، يتعلق بقدرية النكبات وحسب، من حيث كونها وقائعَ أقدار أوقعتها، في السياق الموضوعي للحياة، قوة علوية هي رب العالمين عند المؤمنين. فهذا هو منحى التعليل، عندما تعصف بالناس نكبات الزلازل، ولا يكون في وسع المنكوب سوى الرضوخ للأقدار، وإجزال الحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه!

لا خلاف على كون التسمية المختزلة، كعنوان، هي مُفتتح الرواية التي تدلك كل صفحة منها على أسماء فاعلين، وأدوار خائنين. وربما لا اختلاف على أن التسمية أطلقت ببراءة، أو بغير إحاطةٍ بالأبعاد النفسية للتسميات التاريخية. ونقدم، هنا، مقاربةً لما يمكن افتراضه من أسباب هذا التسكين، في تسمية عمل بربري، جرى فيه احتلال أرضنا، والاستحواذ على كل ما عليها من بيوت وحقول ودكاكين وجوامع وكنائس ومعامل ومدارس ومتنزّهات وخلافه، وتشتيت شعبنا في أربع جهات الدنيا اللئيمة. يمكن القول في هذه المقاربة، إن جريان التسمية وتكريسها، لا علاقة لهما بنوايا مُطلقها الأول، ولا علاقة للأمرين بالسياسة، مع التسليم بعلاقتهما بالوجدان!

المُخترع الأول، هو شاعر مصري بديع، من أصول شركسيّة، اسمه أحمد مُحرّم (1877 ـ 1945)، لم يكن أصلاً، يتحدث عن بانوراما المشهد بعد انتهاب فلسطين. فقد نشر قصيدته في العام 1933، أي قبل ما نسميه “النكبة” بخمسة عشر عاماً، وضمّنها إحساسه بالهول ممّا يجري في بلادنا: يا فلسطين اصطَليها نكبةً.. هاجها للقوم عهدٌ مضطرمْ/ واشهديه في حماهم مأتماً.. لو رعوا في الضعف حقاً لم يَقُمْ/ واشربي كأسك ممّا عصروا.. من زُعافٍ جائلٍ في كل فمْ/ أذكري يومك في أفيائهم.. ودّعي الأمس فلا يُغني الندم/ الجهاد الحرُّ يقضي حقَّه.. سؤددُ العُرْبِ ويحميه العَلَمْ/ لا تنامي للعوادي وادأبي.. واذهبي طامحةً في المُزدَحَمْ/ ليس بالمُدرك حقاً.. نامَ والأحداث يقظى لم تنمْ!

نشر الشاعر أحمد محرم قصيدته في جريدة “البلاغ” المصرية التي أصدرها، في أوائل العشرينيات، عبد القادر حمزة، أحد أعلام الفكر الوطني في مصر. ومن المفارقات، أن محرم، عندما اختار تسمية “النكبة” لوصف ما يحدث في فلسطين، قبل أن تنكبها الصهيونية، ومعها القوى الاستعمارية وأذنابها من الطرابيش العربية، أوقع نفسه في التكرار بحُسن نية، لأنه نشر قبل ذلك قصيدة بعنوان “نكبة البرامكة”، تصف المقتلة والتشريد اللذيْن اقترفهما هارون الرشيد في حق البرامكة، ذوي الفضل عليه، وقضى على مركز قوتهم ونفوذهم في الدولة العباسية، إبان حكمه. ولا مجال هنا، للإسقاط على موضوع “النكبة” فينا، بما يتشابه من مفارقات وأسباب تلك التي أصابت البرامكة. فبعدما وقع لنا ما وقع، التقط عارف العارف التسمية من القصيدة، فأطلقها على مجمل عملية الغزو الفاحش والانتهاب، وأصدر كتابه “النكبة والفردوس المفقود”، وهو ما ستأتي الإشارة إليه.

الشاعر السبّاق إلى التنكيب في وصف حدث الغزو التاريخي لفلسطين وتواطؤاته، تحمّس لإنصاف البرامكة، وهم من أصل فارسي، وكان جدهم مجوسياً، بينما هو صاحب ملحمة شعريةٍ من ثلاثة آلاف بيت، باسم “الإلياذة الإسلامية”، يمجّد فيها بطولات التاريخ الإسلامي. كان الشاعر رقيقاً تقيّاً، منصفاً في انحيازه للضحايا ضد فعل استبدادي. أُمُّ كبير الضحايا أرضعت هارون الرشيد، مع ابنها الذي بات نديمه وصديقه ومؤنسه الفصيح ووزيره الأثير في ما بعد، جعفر. تماماً مثلما أرضع العرب طفولة الوجود البريطاني في بلادنا، وتفاصح شعراؤنا في مديحه. كان نفوذ البَرْمك في الدولة العباسية طبيعياً بحكم التداخل والمآثر، لكن هارون الرشيد حرّم ما حلّله الله من الحق. فاضت محبته جعفر، حتى لم يعد يحتمل فراقه، وهو، في الوقت نفسه، شديد الإعجاب بشقيقته العباسة، ولا يقوى على مفارقتها. فكيف يجمع الاثنين معاً في مجلسه، فيما يخالف تقاليد القصر؟ اضطر إلى عقد قرانهما، مشترطاً أن يكون نكاح كلام مع امتناع عن المضاجعة. تُتاح المجالسة وكفى.

وحسب الطبري، قال هارون “لصاحبه جعفر: سأزوجك إياها ليحلّ لكما أن تجتمعا، ولك أن تنظر كيفما تشاء، ولا اجتماع بدوني”. غابت عنه حكاية الحب واحتمالات الجموح واشتعالات الرغبة في “ممارسة” الحق البهيج. طمأنه كون أمّ جعفر تقدم لابنها مليحة عذراء من الجواري في ليلة كل جمعة، ولا حاجة عنده لنكاح العباسة، على الرغم من ملاحتها. لكن الأخيرة رغبت في امتطاءٍ عاجل، يُحيل الحب إلى كيمياء شاملة؛ فلجأت إلى حيلة إحلال نفسها محل عذراء الجمعة المقبلة!

كانت الأمور تفاقمت على صعيد المشهد العام، واستحكمت حلقات الدسائس التي حيكت للبرامكة، فجاء فضّ البكارة، لكي يفتح أفقاً للسيف، وإلى جنون التشريد والاستلاب. كان الفاعل، بالطبع، معلوماً، والضالعون، من أهل الدسيسة والتواطؤ والخيانة كانوا معلومين. وقعت “نكبة”، وهذا هو اسمها، طالما أن خاتمة الاستلاب جاءت بسلب إرادة الضحايا في استرجاع أي حق!

التقط المؤرخ والسياسي الفلسطيني، عارف العارف، تسمية “النكبة” التي أطلقها الشاعر أحمد محرّم، وجعلها بادئة عنوان عمله التوثيقي في خمسة مجلدات، أصدرها في مستهلّ العام 1956، أي بعدما غادر وظيفته الأخيرة رئيساً لبلدية القدس الشرقية. فقد ظلّت حاضرةً في ذهنه تسمية “النكبة” التي أطلقها الشاعر مُحرّم في السنة نفسها التي تقلَّد فيها المؤرخ أولى وظائفه، قائم مقام لبئر السبع، في العام 1933 تحت سلطة الانتداب البريطاني. فعلى الرغم من أن ذلك لا ينتقص من عاطفته الوطنية، إلا أن حَذَرَ الموظف الذي كانَهُ، حيال وضع نقاط الوقائع على حروف السياسات الرسمية، جعله يتجنّب تعليل، أو تفسير، حدث، أو تقديم أية قراءة لموقف أي نظام عربي. هنا، ليس أسلم من تسمية “النكبة”، فقد عُرف كل شيء عن معسكر المنكوبين، من دون أن يُعرف الحد الأدنى من أفاعيل الضالعين من الأشقاء الناكبين!

تعقيب الموقف

- مادة ذات صلة:

من صفحة ابراهيم علوش على مواقع التواصل الاجتماعي

للعلم، مصطلح “النكبة”، كوصف لما جرى من احتلال لفلسطين عام 48، وتأسيس لدولة الكيان الصهيوني، وضعه المفكر القومي (الذي أصبح رئيساً للجامعة الأمريكية في بيروت) قسطنطين زريق...

وما يلي نقد لبعض كتاباته نشر في الفصل السابع من كتاب “أسس الفكر القومي العربي” تحت عنوان “زريق وكيف لا يجب أن يكون الوعي القومي” نقتطف منها هذه الفقرات:

في مادة زريق نقاط مهمة كثيرة، فضلاً عن كونها بالأساس دعوةً مخلصةً لتعميق الوعي القومي وتعميمه، لكنها تقع بالمقابل في مطبات ومنزلقات خطيرة، وأخرى ثانوية، وهو ما دفع أكثر من كاتب ومفكر قومي لنقدها.

ولعل أخطر ما فيها أنها تدعو عملياً لتبني التنظيم الغربي للاقتصاد، دون تدقيق أو تمييز، والنتيجة هنا طبعاً هي الترويج للرأسمالية كنظام، أو ما يسمى عادة “اقتصاد السوق”، وهو ما يعني فعلياً الدعوة للتبعية الاقتصادية، لأن هذا ما يعنيه فعلياً تطبيق النموذج الغربي في الاقتصاد في دول العالم الثالث. ولو اقتصر الأمر على طرح ضرورة دراسة التجربة الغربية، وغيرها، لكان في الأمر وجهة نظر!

كما تدعو المادة عملياً لتبني الفلسفة الغربية بتياراتها المختلفة، ولتبني المنطلقات المشتركة لتلك التيارات، ولدمجها في نسيج الشخصية العربية. فالأستاذ زريق يبدو أنه منبهر بكل شيء غربي، ويريدنا أن نعتبر ذلك رافداً من روافد الوعي القومي العربي، يوازي عنده ضرورة التغلغل في جذور العروبة التاريخية!!!

ومن الواضح أننا لا ننتقد دعوة الأستاذ زريق لتبني المنهج العقلاني، والمنهج العلمي في التحليل، ولا نرفض الاستفادة من تجربة الغرب في هذا المجال، ومن تجربة غيره، ومنها تجربتنا نحن، دوماً على ضوء مصلحة الأمة، وعلى أرضية التأصيل، لا على أرضية فقدان الهوية، لكن الأستاذ زريق يدعونا صراحة لتبني الغرب، في نظامه الاقتصادي وفي فلسفته وثقافته!! فكيف يكون هذا مشروعاً قومياً عربياً!! بل هو مشروع تغريبي، والقوميون العرب لا ينغلقون على تجارب الشعوب، لكنهم لا يدعون لتبني النظام الاقتصادي الغربي… وفي عز فترة الحرب الباردة، والصراع مع حركات التحرر الوطني في العالم، فإن هذا الموقف ينم عن معنى واصطفاف سياسي محدد…

ولعل نزعة زريق لتغريب الدعوة القومية العربية في كتاب “معنى الوعي القومي” تظهر بشكل غير مباشر في حديثه عن ضرورة فهم جذور العروبة، والتاريخ العربي، والجهاد العربي، الخ…، وهو ما لا نختلف معه فيه، دون أن يذكر الوعاء الإسلامي للعروبة مرة واحدة!! فكيف يريدنا أن نعود لتاريخ العروبة ومعارك العرب الخ… دون أن يذكر الإسلام في نفس السياق؟!

من ناحية المنهج، نجد أسلوب الأستاذ زريق في المادة أدناه وعظياً إرشادياً، ونكاد نتخيل ونحن نقرأها مدرساً في الكتاتيب من أواسط القرن التاسع عشر، بالرغم من العديد من الإضاءات الجيدة والنقاط الموفقة الواردة فيها. ولعل زريق يؤسس في هذه المادة لنشوء مدرسة القوميين الرسميين، المرتبطين بالأنظمة، الداعين للقومية المتغنين بها، لكن دوماً على أرضية موقف سياسي مخترق أو حمال أوجه في أحسن الأحوال.

القومية العربية نهج ثوري، وموقف حي مرتبط بالحركة السياسية على الأرض، وخطابها كما نجده عند مفكريها ورموزها الكبار خطاب حيوي متفاعل، لا خطاب جامد ومقدد ومنمق على النمط العثماني…

لقراءة الفصل كاملاً، اضغط على هذا الرابط:

http://freearabvoice.org/?page_id=108



الصفحة الأساسية | الاتصال | خريطة الموقع | | إحصاءات الموقع | الزوار : 24 / 2166097

متابعة نشاط الموقع ar  متابعة نشاط الموقع أقسام الأرشيف  متابعة نشاط الموقع أرشيف المقالات   ?    |    titre sites syndiques OPML   ?

موقع صمم بنظام SPIP 3.2.7 + AHUNTSIC

Creative Commons License

16 من الزوار الآن

2166097 مشتركو الموقف شكرا

Visiteurs connectés : 14


تصدر عن الاعلام المركزي _ مفوضية الشؤون الاعلامية - تيار المقاومة والتحرير

المواد في الموقع لا تعبّر بالضرورة عن رأي التحرير وجميع الحقوق محفوظة للموقف وشبكة الجرمق - تشرين ثاني -2010